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武威打造的大型旅游、休闲、商业一体化项目——凉州十七巷，原来以为就是以复原民居为主的商旅休闲项目，起了个名字叫凉州十七巷而已，究竟为什么叫凉州十七巷，并不知道。近日才发现，凉州十七巷是有说道的。
先说名字，它打造了所谓的十七个巷子，巷子一端或两端可通往大街。现将十七巷名称列出，依次是一巷叫守正巷，二巷叫西巷子，三巷叫东巷子，四巷叫明训巷，五巷叫百家巷，六巷叫文心巷，七巷叫县府巷，八巷叫和平巷，九巷叫大云巷，十巷叫光明巷，十一巷叫东城巷，十二巷叫闻喜巷，十三巷叫贡元巷，十四巷叫仪礼巷，十五巷叫兴文巷，十六巷叫龙门巷，十七巷叫书院巷。
再说范围，这十七巷把鸠摩罗什寺、大云寺、文庙这三座古迹以L形连接在一起，整个十七巷按所在街道划分，可分为五个部分。第一部分在北大街西侧，鸠摩罗什寺北侧，由一巷守正巷和二巷西巷子构成。第二部分是东巷子，在北大街东侧，小北街西侧。第三部分在小北街东侧，南止和平小学所在和平巷北侧，由四巷明训巷、五巷百家巷、六巷文心巷、七巷县府巷构成。第四部分由和平巷南侧至东大街北侧，由八巷和平巷、九巷大云巷、十巷光明巷、十一巷东城巷构成。第五部分由东大街南侧至文庙，由十二巷闻喜巷、十三巷贡元巷、十四巷仪礼巷、十五巷兴文巷、十六巷龙门巷、十七巷书院巷构成。
下面将十七巷立式标牌展示，内容抄出。
一巷守正巷 方正不曲，曰正；内外宾服，曰正。五凉时期，凉州文化昌盛，儒学大家郭荷、郭瑀、刘昞，三代师徒持心守正，演绎出一段文化传奇。三代传承，贯穿五凉百余年，守正者的典范；百励春秋，影响儒学数千年，文人中的楷模。
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二巷西巷子 自东汉末，凉州发展停滞，直至前凉奠基者张轨任凉州刺史后，在其治理下，城市的经济、文化才得到了迅速的恢复和发展。之后的五凉各政权，采用了重铸“五铢钱”，新铸“凉造新泉”等措施，完善了货币制度，促进了市场的繁荣，为这一时期凉州社会的进步奠定了经济基础。
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三巷东巷子 丝路明珠，商贸重镇，通西域而达中原，连瀚海而倚祁连。自西汉至五凉时，凉州便是丝绸之路上西域与汉地思想、文化、商贸交融的大本营。如今，“凉州十七巷”之“东巷子”已经成为一条现代化商业步行街，意同古今，贸易南北，再现了凉州浓郁的丝路商贸文化。
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四巷明训巷 嘉苗布原野，百卉敷时荣。鸠鹊与鹙黄，间关相和鸣。 ——前凉·张骏
五凉时期的凉州，社会环境相比中原安定、和谐许多。各执政者积极推动社会发展。他们训教百姓，注重文化，重视农耕。他们深知百姓对于政权延续的重要性，以民为本，教化大众，选择发展汉文化以及农耕为主的生产方式，这符合当时民情民意，从而极大的促进了社会的和谐与进步。
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五巷百家巷 长安民谣：“秦中川，血没腕，唯有凉州倚柱观。”西晋末，中原动荡，而凉州独安。大量中原民众投奔而来，时任凉州刺史的张轨设晋兴、武兴二郡，妥善安置了这些流民。他们成为了后世很多凉州百姓的姓氏根源。同时，中原望族的到来，也带来了丰富的思想文化，形成了百家千户人才薮薮、百家争鸣文化昌盛的凉州新气象。
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六巷文心巷 《后汉书·孔奋传》写道，“时天下扰乱，唯河西独安，姑臧称为富邑，通货羌胡。”
自东汉初，凉州不仅长时间安定富庶，文化也极为兴盛。至五凉时，名门望族崇文之风更盛，凡大事皆以文为始。治书经典者有之，纵情诗歌者亦有之。正因如此，这一时期的凉州呈现一片文心乐昌的繁荣气象。“文心巷”以文用心，以文传情，展示五凉时凉州文化之盛。
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七巷县府巷 《晋书》：“凉州有龙形，故曰卧龙城。”
县府巷，因曾经为县政府所在地而得名。这里引申追忆五凉政权，以及那时的姑臧王都。公元301年，张轨到任凉州刺史，下令重建都城姑臧（今武威），至其孙前凉文王张骏时，达到极盛。在营造过程中，诞生了姑臧“二十二城门”，以及“宫北市南”等都城建设的新布局，其模式也影响了后世中国乃至东亚的都城营建。
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八巷和平巷 《永嘉时歌》：“凉州大马，横行天下；凉州鸱苕，寇贼消。”
西晋“永嘉之乱”后，中原动荡，地处边陲的凉州却相对和平安定。除了地理因素外，还得益于当时凉州的执政者张轨建立起的强大军事力量。凭借于此，张轨外平鲜卑之患，内安凉州政权，为前凉创造了和平的社会环境。正如今天的中国，百姓安居乐业得益于国家的强大。
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九巷大云巷 “大云晓钟”，凉州八大景之一，诗意刻画出大云寺古钟楼之唯美。五凉时期的凉州，不仅经济繁荣，而且文化昌盛，姑臧成为了丝绸之路上宗教文化中心。在佛学方面，后凉的鸠摩罗什，北凉的昙无谶便是这一时期的杰出代表。他们的长期旅居凉州，所翻译的著作不仅为后世所熟知，更影响了中国佛学思想千年之久。凉州成为了当时中国的佛教文化中心之一。
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十巷光明巷 《周易·谦卦》：《彖》曰：“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”
前凉文王张骏，为新建成的王室宫殿取名“谦光殿”，意为谦虚者更加光明尊贵。“光明巷”直取其意，回忆了凉州历史上这一著名宫殿建筑群，在领略前凉繁华的同时，也传承着五凉文化的精髓。
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十一巷东城巷 “天下方乱，避难之国唯凉州耳。”——《晋书·张轨传》
西晋末年，中原动荡，百姓背井离乡，将凉州作为避难之所。此时的凉州刺史张轨，积极接纳东来流民，这使得中原文化和凉州文化得到交流和融合。多年后，他们很多又回迁至故土，带回了融合后的凉州文化，让这些文化成就传播到中华各处。“东城巷”追忆这段东来往事，同时也追忆那个曾经的故乡凉州。
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十二巷闻喜巷 五凉时期，尤其是自前凉张重华至后凉吕光起，西域大量歌舞乐器及乐工涌入凉州，乐舞艺术空前繁荣，它感染力极强，对后世（特别是隋唐）的乐舞艺术产生了深远的影响，诞生了以“西凉乐舞”、“胡旋舞”、“霓裳羽衣曲”为代表的凉州乐舞艺术。
“喜”在甲骨文从“壴”，从“口”，意为“听到鼓乐声后开怀大笑”。“闻喜巷”代表着这种原始之喜，也是五凉文化最质朴的愿景。
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十三巷贡元巷 “孔子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”——《礼记·射义》
五凉时期，各政权都十分注重人才选拔。前凉奠基人张轨到任凉州刺史后，设崇文祭酒，开春秋乡射，便是他恢复和发展文教、为国家取才的重要举措。至清明时，武威考取进士、举人的数量为甘肃之最。由此可见，武威文脉之兴盛源远流长。
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十四巷仪礼巷 《仪礼》，儒家《六经》之一。1957年，国宝级文物《仪礼》汉简出土于武威旱塘坡古墓群。这从侧面反映出，古时的武威虽地处边地，但儒学发展却十分兴盛。至五凉时期，各执政者依旧倡导汉文化，这使得汉家思想文化在凉州得到了继承和发展。“仪礼巷”礼邀四海宾客来到武威，品味这座历史文化名城的魅力。
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十五巷兴文巷 张轨到任凉州刺史后，先贤及师门对其治理凉州的理念起到了深刻的引导作用。政治上，他效法东汉窦融，坚定维护国家统一，注重地方经济文化的发展；思想上，受其恩师“凉州三明”之一皇甫规后人皇甫谧之影响，兴文重教，改善民生。这一切，都为之后五凉文化的兴盛奠定了基础。清明时，在武威诞生了慈善助学机构“兴文社”，“兴文巷”便由此得名。这条巷子纪念的是在武威文化教育领域做出过贡献的前辈先贤，并致敬每一位无私奉献的凉州文化先驱。
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十六巷龙门巷 五凉各政权不仅统一将农耕作为社会主要生产方式，也一致的选择了将汉家儒学作为社会主流思想。他们深知文化和人才对社会发展的重要性，前凉张轨礼贤下士，广纳人才；西凉李暠，更是三顾刘昞于山林，将得此人视如蜀汉刘备之得孔明。另外，在人才的选拔上，他们并不排斥寒门之弟，兼容并举的态度给予了这些学子鱼跃龙门，一飞冲天的可能。
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十七巷书院巷 武威出土的《日忌》汉简载：“诸文学弟子出谷五千余斛。”这标志着武威自西汉起，就十分注重教育办学。到五凉时期，前凉张轨设崇文祭酒以兴文教，此时无论是公办还是民间私教都空前兴盛。直到清朝时，成章书院、天梯书院、北溟书院、雍凉书院等成为了武威书院的代表。
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从这十七个名称及描述文字可以看出，凉州十七巷就是为五凉文化打造的。一方面说明武威历史悠久，文化灿烂，尤其是儒家文化，佛家文化。另一方面强调五凉时期这些文化得到空前发展，一致延续至今。
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